사람은 수면중에 에너지를 공급받는다.


나는, '내게 생명을 준 신의 자녀'라는 자각이 들 때 우리들의 일상 생활 그 자체가 달라지
는 것은 당연하다. 내가 신의 자녀라는 것과 신의 자녀가 아니라는 생각의 차이는 엄청나게
크다.

우리가 사는 이세상은 영혼의 수행 장소라는 말을 나는 여러 번 강조했다. 우리들이 돌아가
야 할 저세상은 따로 있다. 인간은 번뇌라는 바다 가운데에서만 깨달을 수 있다. 반성과 명
상을 통해서 자신의 영혼의 범위를 정화시키고 마음의 신성과 불성이 잠재 의식의 문을 열
때 불멸의 세계인 저 세상도 깨닫게 된다.

영혼은 저승이든 이승이든 어디나 자유롭게 왕래할 수 있다. 사람은 왜 밤에 자는가. 사람은
모두 몸을 눕히고 잠든다. 우리가 잠든 사이에 영혼은 육체에 연결된 영자선(靈子線)을 타고
영혼이 후에 가게 될 곳이나 이승의 낯익은 장소 또는 자신이 태어났던 전생의 장소에 가
보는 경우가 있다.

더구나 수면중에 저승에서 에너지를 보급받는 가장 중요한 일이 이루어지고 있다. 모든 사
람이 잠을 자는 이유는 바로 그 때문이다. 우리들은 잠을 잔다는 것을, 마치 늘 그래왔으니
까 그런 것처럼 습관적으로 가볍게 여기지만 잠을 자는 이유를 아는 사람은 별로 없다.


사람이 잠을 잔다는 것은 영혼이 타고 있는 육체라는 배를 휴식시키는 일이며 동시에 의식,
마음의 세탁을 하는 시간이다. 때로는 꿈 속에서 천사들에게 강제로 연마되는 경우도 있다.

술도 마시지 않았는데 숙취 현상이 일어난다든가 몸살 감기 기운이 있다든가 하는 육체적
현상은 그 때문에 일어나는 경우가 많다.

때로는 심장의 박동이 심해져서 기분이 나빠질 경우도 있다. 하지만 우리의 수호 천사들은
우리가 잠든 사이에 열 시간 정도 피곤해진 몸을 말끔히 닦아 놓는다. 몸이 아픈 사람이 잠
을 자고 난 후에 느끼는 편안함은 바로 그 때문이다.

그러나 잠자는 가운데 이루어지는 질병의 증상은 의사의 진단도 소용없다. 만일 그런 일로
고통받는 사람이 있다면 잘 반성해서 하루 빨리 정법에 따른 궤도 수정을 해야 한다.

그밖에도 불안, 초조, 신경질이 잘 나는 사람은 나쁜 저급의 영혼에 의해 지배당하고 있는
경우가 많다. 신의 보호를 받지 못하면 그런 증상이 나타난다. 만일 두통병에 시달리는 사람
이 있는데 이것은 지나친 간섭주의자에게 많다. 무엇이든지 전부 머리 속에 집어 넣기 때문
이다.

우리의 두뇌는 60조가 넘는 육체 세포의 총사령부이며 통제 부분이다. 기억 담당실은 대뇌
피질의 신경 섬유로 흐르는 모든 전기적인 파동 입자에 의해서 성립된다. 거기서 발신된 진
동 에너지가 의식에 전달되어 상념대에 기록된다.


'모든 것은 뇌 속에 기록되어 있다.'

이 말은 틀린 생각이다. 만일 우리의 뇌가 일체의 기록 장치를 가지고 사고 에너지를 발신
하는 장소라고 한다면 수면 중에는 일체의 사고 활동이 중단되어야 하지 않겠는가. 그럼에
도 수면중에 뇌파의 진동은 일어나고 있다. 그것은 의식과의 접촉을 시도하기 위한 현상이
라는 것을 보여준다.

영자선이 끊어져 의식이 돌아오지 않을 때에는 뇌파의 진동은 멈추게 되며 육체와 영혼(광
자체)은 분리되어 저세상으로 돌아간다. 즉, 죽음을 의미한다.

오관을 통해서 수용된 것이 뇌에 전달되어 다시 뇌파의 발신 진동에 의해서 마음에 보고되
는 것인데 수면중의 뇌파 진동수가 다른 것은 오관이 휴식 상태에 있기 때문이다.

전생은 육체 세포가 기억해 낼 수 없다. 왜냐하면 기억 장치는 뇌 속에 있지 않기 때문이다.


인간은 한 나라에만 태어나는 것이 아니라 육체 환경과 조건이 다른 여러 나라를 스스로 희
망하여 삶을 전전하며 윤회하고 있다. 따라서 육체적 조상이 자신의 유일한 뿌리라고 생각
하는 것은 잘못이다.

생명이 부모의 것이라고 한다면  어째서 부모 자식 간의 부조화가 있단 말인가. 왜 성격이
다르며 사고 방식이 다를 수 있겠는가. 이 의문에 대답할 수가 없을 것이다. 멘델의 유전의
법칙은 육체 유전에 한정된다는 것을 알아야 한다. 인간의 뇌 세포수는 약 2백억 개이다. 하
지만 그것은 어디까지나 기억의 한 모퉁이에 지나지 않는다. 만일 기억 뇌세포를 주장하는
사람이 있다면 내가 영혼의 세계와 교신하는 것을 언제든지 보여 주겠다.

영적인 길이 열린 사람은 모든 차원의 다른 세계와의 교신이 가능하다. 신리를 실천하는 생
활을 하면서 정(定:참선 명상)에 들면 우리의 의식체는 우주대로 확대되어 신불의 의식과
조화를 이루어 법열을 맛볼 수 있게 된다.

어떤 사람은 상념의 정지에 의해서 깨달음을 열었다고 하는데 이것은 말도 안된다. 만물 일
체의 현상은 단 1초의 시간도 정지되지 않는다. 상념이 정지되는 순간 동물령에 지배되어 '
나는 신이다' '부처다' 등으로 뽐내는 신흥 교주가 있는데 그런 교주는 한결같이 병약하거
나 물욕 덩어리이다.

신흥 교주들은 병이 난 원인을 업보를 대신 짊어진 탓이라고 거짓말을 하고 있는데 사실은
검은 상념에 의해서 악령에 빙의된 현상이다. 더러는 입산 수도했다고 자칭하는 훌륭한 도
사처럼 행세하고 있지만 이들 역시 진짜일 수 없다. 폭포행이나 육체 고행을 통해서 번뇌를
멸각시킬 수는 없다.

육체 수행의 고통으로 말미암아 의식과 육체가 조화를 이루지 못하고 그순간에 주로 짐승들
의 영혼에 빙의되고, 그 둔갑술에 현옥되어 천상의 소리를 들었다고 말하지만 그것은 진짜
가 아니다. 그런 일은 선도(仙道)나 요가 등의 수행자에게 많다. 그런 사람들은 자아가 강하
고 자비심도 없으며 조화를 이루지 못하여 평안이 없으며 깨달음과는 거리가 먼 사람들이
다.


신통술이 있다고 뽐내는 사람들은 거의가 짐승의 영혼에 지배되고 있는 사람들이다. 그런
행위는 정정(正定)이라고 할 수 없다.

정법에 귀의하여 깨달음을 이룬 사람들은 모두 겸허하다. 뽐내는 마음이 없다. 일체의 현상
에 사로잡히지 않고 올바르게 팔정도를 실천하여 현재, 과거, 미래의 삼세를 꿰뚫어보는 능
력을 지녔다. 인간은 산중에 들어가서 수행하기 위해서 태어난 것이 아니다. 올바르게 일에
전념하여 인간다운 삶을 누리기 위해서 육체를 얻어 이세상에 나온 것이다. 인도의 고다마
붓다도 6년 동안의 고행으로는 깨달을 수 없었다. 이스라엘의 예수도 어릴 때 산중에 들어
갔지만 육체적 고행은 거의 하지 않았다.

신리를 깨닫지 못한 채 참선을 한들 그것은 형식에 지나지 않는다. 신리를 깨달은 실천 생
활 가운데 육체적인 수행은 운동으로서는 좋은 일이다. 깨달음은 어디까지나 형식이나 이론
속에는 있지 않다. 형식과 이론에 사로잡힌 사람은 깨달음의 경지에는 한 발자국도 들어가
지 못할 사람들이다. 정정은 신리의 깨달음과 올바른 상념과 행위 속에서 성취되는 것이다.

학문 불교, 의식 불교, 관광 불교, 장례 불교 등은 아예 깨달음과는 거리가 먼 것들이다. 인
도에서 고다마가 설법한 당시의 불교에 의해서 비로서 깨달음의 길이 열린다는 것을 알아야
한다. 왜냐하면 당시의 신리로 돌아가는 것이 현대인들에게 진짜 마음의 존엄성을 깨닫게
하는 길이기 때문이다.


이러한 자기 자신의 깨달음을 여심(如心)이라고 말한다.

팔정도는 나 자신의 깨달음이며 인간은 최소한도의 이 깨달음을 얻기 위해서 태어났다. 정
법은 어느 한 나라에만 통용되는 것이 아니고 전 인류 전 우주의 신리임을 알아야 한다.

불교도 기독교도 고다마의 시대, 예수의 시대로 돌아가는 것이 선결 문제다. 신리는 시대에
구속되는 것이 아니다. 물질 문명은 생활의 지혜이며 보다 높은 차원의 마음을 지니는 것이
만물의 영장다운 행위다.

반성에 의해 마음이 안정되면 부동심이 길러지는데 그 부동심을 일상 생활에 활용하지 않으
면 정정의 의미는 반감된다. 정정은 실재계와의 가장 가까운 교류장이다. 정정에도 여러 단
계가 있지만 중요한 것은 마음의 조화, 안정, 지혜의 용출 등이 목적이다.

팔정도(八正道)를 실행하는 방법은 다섯 가지다.

늘 냉정할 것, 항상 선의의 제3자의 입장에서 바라볼 것.

늘 친절할 것, 사람의 마음으로 생각하고 염원하며 말하고 자기 중심의 입장에서 떠날 것.
늘 감사하고 은혜에 보답할 것, 사람끼리 협력으로 개인도 사회도 성립된다는 점을 명심하
여 봉사와 협조의 마음을 잊지 말 것.

늘 성격상의 단점을 수정할 것, 장점을 기르고 단점을 수정하여 서로 손을 잡고 살아갈 것.
늘 반성할 것, 영혼의 향상은 정법이라는 올바른 순환에 있으므로 중도의 척도로써 하루의 언동, 마음의 움직임을 반성하여 상념의 정화와 수정에 노력할 것.

반성 후의 명상은 마음과 육체의 파장이 신에 접근하여 밝고 상쾌한 기분이
든다. 이 기분으로 하루 생활을 보낼 것.