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1.  콩



   콩은 쌀 이전에  주식이였고  천신께 올리는 제물이며 콩 斗(두), 太(태)로  

頭, 體, 禮, 登, 豊, 太平洋, 黑太, 白太 , 豆滿江 에 콩 豆와 콩 太가 들어있다.

머리가 깨어나는 머리 두,頭

뼈가 튼튼 해지는 몸 체,   體

곡진한 뜻을 표시한 예절 예,  禮

깍지 마다 터질 듯 콩이 여문 풍년   풍,   豊

콩 농사가 잘돼 편안한 태평,   太平

콩을 실어 날랐던 바다  태평양,     太平洋

콩을 종류를 가르키는  흑태, 백태, 황태, 등,   黑太,  白太,  黃太

발해의  콩을  실은 배가 가득했다 는  두만강       豆滿江



三危太白



삼위태백 :  옛날  하늘나라에 어른 환인이 있었는데 그 아들 환웅이

누차 하늘 아래에 뜻을 두었고 인간세상을 구하고자 하였다.

  아버지는 아들의 뜻을 알고 아래를 내려다보니 삼위(三危)태백 즉

세 사람이 차례로 제단 앞에 단정히 앉아 콩을 바치고 고하는 데가 있어 가히

인간을 도울만 하였다.



   이에 천부인 세 개를 황웅에게 주어 보내어 가서 다스리게 하였다.

환웅은 무리 삼천을 거느리고 사람들이 콩을 천신께 바치고 고했던 산마루

신단수아래 내려와 그곳을  神市(신시)라 이름했으며 이가 바로 환웅천왕이시다.



천왕은 풍백, 우사, 운사를 거느리고  주곡, 주명, 주병, 주형, 주선악의 장을

지휘하여 무릇 삼백육식여 가지의 일을 세상에 머물면서 이치로써 다스렸다.



대개 太태는  크다, 심하다, 맨 처음이다는 뜻으로 훈독하는데 우리는 콩 이라는

뜻으로도 훈독하는데 이는 오직 우리나라뿐이다.



神壇樹 신단수의 樹자에서도 나무를 상징하는 목木자에 땅을 상징하는 부호 一가

합해진 十자 아래 콩을 뜻하는 豆자를 쓰고 법을 상징하는 寸 촌자를 붙여 만들

어진 것이다.



콩의 원산지는 발해 ,

청국장은 발해의 원주민이 삶은 콩을 말안장에 싣고

다니다 자연 발효한 식품이며  ,콩은 흔히 밭의 소고기라 하며  

콩의 최대 생산지 및  수출국은 발해로 두만강 연해주 일대가 주생산지로

두만강, 태평양 등은 콩에서  유래되었고   콩은 다른 작물과 달리 싹보다

뿌리가 먼저 나와 거름이 필요없고  오히려 뿌리의 혹덩어리가 거름을 만든다.



콩은  코에서 나왔고

코와 잉태한다는 孕잉자의 종음을 합하여 만들어 졌고 뱃속의 아이가 생길 때

맨 처음 코가 생김이며 각 성씨의 시조를 鼻祖비조라 이른다.

신장을 콩팥이라 함은 그 콩팥에서 씨앗이 생기고 그 씨앗을 여자의 콩팥에 매여

있는 여자의 자궁에 들어가 잉태된다.



녹두는 뱃속의 음식물을 중화시키기 때문에 독한 음식이나, 좋은 약도 중화시켜

산삼도 도라지가 되어 한약 먹을 때  녹두 못먹게 한다.



숙주 나물은 잘 변하여 제일 먼저 변절한 신숙주를 두고 한 말이며 숙주나물은

주독과 열독을 풀러주고 삼초를 이롭게 한다.



미국에 유학한 동포가 학비를 마련하고자 이 숙주나물을 팔았는데 미국의 한 과학자가

숙주나물에 몸에 좋은 성분이 검출되었다 하여  돈을 많이 벌었다.



콩 노래



원시 조상이 야생의 콩  취하여 심을 적에

조개껍질 농구 삼아 갈고 매니  곡식재배 비롯이라

그리하여 농사 짓자  김맬 호자 만들었지

산같이 쌓여 풍년 풍자  신께 올린 오를 등자

몸 체자 예도 예자  머리 두자 생겨났네

지각이 열리어  온갖 곡식 심게 됐네

콩이 소금 만나  된장 담가 먹음에

우리 생명 기름이  이로부터 길어졌네

콩의 원산지는  한반도 연해주

세계 식물학자  다 아는 사실이네

강 이름 두만이라  콩 실은 배 가득했지

콩 나물 먹는 법   우리한테 나왔지만

지금의 세상에선  제일가는 식품이네

콩이 솔잎 만나  신선음식 되었지

신선이 무엇인가  사람 산이 합침이네

지금도 우리 땅엔 야생하는 콩 있지

그 이름 샛콩  지천으로 널려 있네

맨 처음 콩이 부엌에 들어  부엌 두자 부엌 주자 지어졌네  

고라는 섬에 채우고  두라는 말로 헤아려

물화유통 활발하니  어딜 가도  걱정 없지

고 주둥이 가죽 입혀  소리내니 등당 등당

중국사람 흉낸 소리  텅탕 텅탕

우리사람  아무리 들어봐도  텅탕으로 아니 들려

이로 보아 우리 문자 분명해

딸 난 아내 구짖으면  동네사람 남편에게 말하기를

콩 심은 데 콩 나고  팥 심은 데  팥 나네

부여시절 정월에는  콩섬맞이 제천 행사  공무중단 죄수사면

춤 노래 이어졌네  콩 이름 太태라 하여

태극이란 말 나왔네

태평이란  삼년을 농사 짓지 않아도 콩을 고루 먹고서

살 수가 있다는 뜻이네

태묘란 콩을 천신하는 집을 말함이요.

태자란

그 제사 받들 사람 말함이네

팥은 간식으로 먹지만  돌림병 막을 때 쓰이고

녹두는 항상 먹을 수도 있지만  해독할 때  요긴 하네

태극의 이치란  만년 가도 변함 없고

팔괘의 의미란  때에 따라 바뀌지네

그러므로 하늘, 땅, 막힌 괘를  땅, 하늘  통할 괘로 바꾸고

수화기제괘를 뇌풍항괘로 바꿔야 하네

바꿔라는 노래  이런 일이 아니냐

유태인이 조작한  유전자 조작 콩

콩 같으나 콩 아니지  유태라는 말 바로 그렇네

배움이 먼 데 있지 않다오    가까운  말  탐구하소.



콩은 음악의 시원으로

농작물은 흥겨운 가락을 좋아해서 농사를 지을 때 풍작굿을 쳐 주었는데

부여의 콩섬맞이굿 즉 영고에서  비롯된 것이 아닌가

콩 농사를 지을 때 남을 흉보거나 싸움말을 하면  빈깍지가 많거나  먼저 여문

덜 된 콩이 된다하여  말 조심하고  화합하는 말을 해야 농사가 잘 된다 하여

별스럽게  야한 소리를 해도 흉이 되지 않고 오히려 농사가 잘 된다 하였다."



논두렁이나 길가 수로변에 거름없이 심을 수 있어 유전자 콩을 먹지 말고 남는

땅에 그냥 거름 없이 심어면 되는  농사짓기 쉬운  콩 농사를 장려하여  토종콩을

장려해야 한다.



콩을 太태자 (처음, 클, 심하다, 콩 ) 로  청태, 백태, 흑태로 쓰는 나라는 우리나라

밖에 없고

犬견은  꼬리를 위로 감은     狗구는  꼬리를 아래로 내린

貂초는 꼬리가 짧은 동강개 로

獻헌은  천신(천강성)께 개를 바친다는 것이고

천강성은 북두칠성 (: 첫번째 천추, 두번째 천선, 세번째 천기, 넷째 천권,

다섯째 옥형, 여섯째 개양, 일곱번째 요광 ,  첫번째에서 네번째가 곡식을 계량

하는 말斗의 형상, 다섯 째에서 일곱번째 까지가 말의 손잡이 형상)을 보좌하는

천보성과 천강성중 하나이다.

개는  기혈을 탁하게 하며  마늘과 같이 먹으면 독이 된다하여  옛날 선비의

집에서는 먹지 않았고



미국이 보유하고 있는  콩의 20%이상은 한국 콩 종자로 밭고기라 불리며

단백질, 지방, 등 영양가가 풍부하여  밭의 소고기고 유방암, 전립선암, 골다골증

치매 같은 만성질환을 예방 치료하는 데 탁월한 효과가 있다는 임상 결과가 대거

발표되었다.



유전자 조작콩은 유태인(猶太人) 이 조작한 콩으로 콩 같지만 콩이 아니다(猶太)



솟대에서 천군이 천신께 제사 드릴 때는 솟대에 북과 방울을 달아 놓고 지냈는데

북은 원래 콩을 담았던 큰 그릇에서 비롯되었고 방울은 바로 콩의 형상을

금속으로 만들었음에서 유래하고

솟대위의 오리류의 기러기는  물에서 살아 물을 상징하고 계절을 알리고 암수의

사랑이 두텁고 형제간의 우애가 깊다.

솟대문화는 콩 생산지와 같고  제상상에 콩나물이 올라가고 밥상의 중앙에는

간장이 차지한다.



素金 소금은  옛날에 콩과 맞바꾸었는데 소금은 산골에는 귀해 하얀금이다.

옛 고구려 땅인 지금 중국의 내몽고에는 무진장한 염산이 있는데, 현재 채취한

소금만으로도 12억 중국 인구가 600년은 먹을 수 있으며 그걸 다 소비한다 해도

3년 이면 회복된다고 중국사람이 자랑하고 있어  옛 고구려에는 그런 무진장한

염산이 있었고 태평을 구가할 만한 콩을 생산했으며 물화의 유통을 수레로 하였다.

고구려 여자들이 나들이할 때 온차라는 가벼운 수레를 타고 있는 고분벽화만

보아도 당시의 국력을 가히 가늠할 수 있는 일이다.

뒷날 고려나 조선에서는 임금도 수레를 타지 못했으니 말이다.


우리가 흔히 알고 있는 삼국지는  나관중의 삼국지로  중국을 과대 선전하기 위한 소설이고

정사에 가장 가까운 것은  진수의 삼국지죠

여기에  부여(고구려의 전신) 사람들이  밍크코트와  부츠를  신고다녔다는  구절이 있죠


정사에 가장 가까운  진수의 삼국지 권 30 부여(고구려의 전신)조

" 흰 옷 입은 것을 숭상하여 흰 베에 큰소매의 도포와 바지를 해 입고 가죽신을 신는다.

나들이 할 때는 비단으로 옷을 해 입고 귀한 사람은 여우와 너구리와 흰원숭이와

검은 담비의 털로 옷을 지어 입으며 금과 은으로써 모자를 장식했다. "



부여시대에 가죽신을 신고 다녔는데  구한말까지 짚신을 신고다닌 건

고려때  망명한  목축업을 하던 발해사람을  백적이라 하여  호적에 올리지 않고

천대 했으며  조선때에는  호적에는  올려 주되  백정으로  천대했습니다.



진수의 삼국지 위서 동이전 진한편

" 진한의 왕은 항상 마한에서 세워 대를 이어가게 하고 진왕 스스로는 자립하여 왕이 될 수 없다.

토지가 비옥하여 오곡과 찰벼를 심으며 누에를 기르고 비단과 면포를 짜 입으며, 소와 말을 길들여 타고 수레를 사용할 줄 안다.

혼인에는 예속을 지키고 남녀가 분별이 있다 큰 새의 깃털로써 죽은 이를 보내니 그 뜻은 죽은 자의 혼으로 하여금 하늘에 올라가라는 뜻이다 "


마한 편

" 사람들이 금은비단 등을 보배로 여기지 않으며 성품이 굳세고 용감하다.

머리의 꾸밈새는 뾰족한 상투를 하는 것이 마치 칼자루와 같이 하며, 베로써

도포를 만들어 입고 가죽신을 신는다.

나라에 일이 있다거나 관가에서 성곽을 쌓을 때는 젊고 건장한 자들이 모두 크고 튼튼한

끈으로 얽어맨 기구(지게)를 등에 지고 또한 한 발 정도나 되는 나무(작대기)를 지니고

나와서 하루종일 일을 하나 피로한 줄을 모른다.


이미 이같이 힘을 모아서 일을 마친후에는 서로가 그 노고를 치하해준다.


모내기가 끝나는 오월이면 항상 신에게 제사를 지내는데 그날은 여럿이 모여

노래하고 춤을 추며 날이 새도록 쉬지 않고 술을 마신다..


그 춤은 수십 사람이 모두 일어나 같이 따라서 발을 구르고 머리를 숙이고 올리는데,

손과 발의 동작이 척척 들어맞아서 그 곡조와 박자가 마치 탁무와도 같다.

시월에 농사일이 끝나면 또한 다시 그와같이 즐겁게 논다.


신을 숭상하여 국가와 고을이 각각 천신을 제사하는 주제자를 뽑는데 그 이름을

천군이라 한다.

또 각 나라에서 각각 별읍을 이름하기로 " 소도 "라 하는데 큰 나무를 세워서 방울과 북을

매달아 놓고 신을 섬긴다. 혹 죄를 짓고 도망다니는 자일지라도 그곳에 다다르면

잡아 올 수 없게 되어 있다. "

우리가 밤새 술마시고 춤추고 노는  것은  역사가  오래됐죠.

중국은 다른 나라의 역사는  짧게  낮추어서 기록하죠.

중국인 진수의 삼국지에  마한 진한시대에 이미 목화가 있었는데  문 익점의 목화는

무엇인가?

우리나라 역사는  친일파  실증사관을 주장한 이병도가 조작한 역사죠


이런 사람이  서울대(경성제국대) 사학과 학장, 문교부 장관 했죠

이승만 대통령 시절  친일파가 득세하며  승승장구 했죠

이 사람 죽기전에 친구인 최태영 박사(서울대 법대 학장,저서 한국 고대사를 생각한다)가

죄를 늬우치도록 설득하여 역사책  

"한국 상고사 입문"을  공동으로

발간하였는데  요지는  단군은 실존인물이다죠

제자들이 묵살했죠.  그렇게 안 가르쳤으니까

아직도 친일파 사학자가  득세하죠. 이병도, 신석호 등 식민 사학자 제자들이 많죠

이병도 손자  이 건무 지금 서울대(경성 제국대?) 총장하죠.

또 다른 손자 국립박물관장 했죠.

왜곡된 역사는  계속됩니다......


유전자 콩은 유태인이 조작한 콩으로  컴푸터 바이러스 같이 인체의 생명프로

그램을 망가뜨릴 수 있다.



유태인이 미국을 조종하고 미국과 친한 놈은  미친美親  놈  친한 년은 미친美親 년이 된다 ?



콩과 토종 종자를 살리기 운동을 다물 차원에서 해야 하며  발해의 정신인  正種

정종은 씨를 바르게 한다는 말이 아니던가

발해는  어느 임검도 감히 첩을 두지 못했으며 관리가 첩을 두지 못했기 때문에

해동성국을 이룩할 수 있었다.

발해의 일부일처는 콩을 법으로 삼아 콩이란 분합된 하나로서 그 표피가 벗겨져

야만 두쪽으로 나쥐어짐으로 부부도 혼인하여   둘이 하나됨이다



정통혼례의 초례상에 반드시 콩과 팥이 올라간다.

禮예는  곡진한 의사를 표시할 때 콩을 바쳤던 데서 비롯된 글자인 것이다.

우리는 전통혼례 역시 신랑이 맨 먼저  천상의 자미원군께 나무기러기를 바치고

두번 절하는데 이를 전안례라 하는데 이제 두 사람이 하늘의 뜻에따라 콩과 같이

한 몸이 된다는 소식을 기러기라는 송신기에 실어 천상께 보내는 의식이다.

이 전안례가 끝나면 신랑 신부가 서로 절을 하는 교배례를 행하고 교배례가 끝나

면 신랑 신부가 술잔을 들어 천지에 맹세하는 서천지례를 행하고

서천지례가 끝나면 신랑 신부가 술잔을 들어 각각 반쯤 마시고  서로 교환해

마시며 부부가 되었음을 맹세하는 서배우례를 행하고

서배우례가 끝나면 손잡이가 긴 표주박을 쪼개어 만든 술잔에 줄을 연결하고

술을 채워 각각 반쯤 마시고 서로 교환해 마시는

근배례를 행한 후 표주박 술잔을 다시 합혀야 예식이 끝난다.

   예식이 끝나면  신랑은 하객들을 향해 머리를 숙여 인사를 하고 신부는 얼굴을

가린 채로 하객들을 향해 다리를 약간 구부려 인사를 하는 데 이 때 하객들이

초례상에 올린 콩을 움켜다 신랑 신부의 머리 위에 뿌려둔다.  

이제 신랑 신부가 콩처럼 하나가 되었음을 여러 사람이 증명해 주는 것이다.

혹 신랑 신부의 머리위에 팥을 뿌려주는 하객들도 있는데  이는 액을 물리치고

부정을 막아주기 위함이였다.  

실재로 팥속에는 사특한 기운을 물리치는 묘한성분이 들어 있는 것이다.

콩, 팥뿐이 아니라 초례상에 올려놓은 것은 나름대로 다 묘한 의미와 상징이

있는 것이다  

예를 들자며 상 가운데 물은 천신이 하감하시라는 뜻이요  

쌀, 보리 등의 곡식은 지신이 감응하시라는 뜻이며 해와 달을 상징한 두 개의

촛불은 광명을 바라는 뜻이요,

소나무와 대나무 가지에 청실, 홍실을 걸친 것은 하늘의 뜻에 따라 연분을 맺었

으니 송죽같은 굳은 절개 변치 말자는 뜻이다.

그리고 암탉과 수탉은 봉황을 대신한 것인데 봉황처럼 평생동안 화기애애하게

살자는 뜻이요,  

곶감, 대추, 밤 등은 선영께 유구히 그렇게 이어가겠나는  무언의 약속이다.

   여기에  또 하나 빠져서는 안 되는 것이 있는데 그것이 바로 목화씨다.

목화는 한 곳에 뿌리를 내리면 절대로 옮겨 싦어서는 안 되는 식물이다.  

옮겨심으면 말라서 죽거나  열매를 맺지 않는 것이다.  때문에 이 씨앗으로써

상징을 삼아 두 사람이 하나되어 평생동안  한 뿌리를 내리겠다는 무언의 약속을

하는 것이다.

근래 어느 무식한 양반이 이러한 우리 전통혼례를 허례허식이라  매도하고 가정

의례준책이라는 별스런 법령을 만들어 공포한 적이 있는 데 콩 같은 귀신이

전한 방법으로 혼례식 하기를 유도했는데 실로 이 방법이야말로 그 비용이

수십배가 더 들어가는 허례허식인 것이다.  

신부가 옷을 한번 빌려 입는 데 거액이 드니 말이다.  

어디 그 뿐 인가.

하객들도  예전과는 달리  다 축의금을 내야 하는 판속이니 말이다.

여기에 더욱 가소로운 바는  이미 그 콩 같은 귀신에 현혹된 상당수의

신랑 신부가 아예 그 귀신을 반드는 교당에 들어가 그 귀신 앞에 맹세를 하는

것으로서 혼례식을 한다는 사실이다.



이제 부터라도  우리 아이들에게 콩의 역사를 가르쳐야 한는 것이다

우리 솟대문화를 재현해야 하는 것이다.

우리 전통혼례의 멋을 되살려야 하는 것이다  

반드시 우리콩을 먹이면서 말이다

그래야 옛 고구려의 영광, 발해의 융성을 가히 기대할 수가 있는 것이다.





.2.  쌀  이야기



風  바람 풍은  蟲 (충)  벌레가  바람을 타고 건너온다는 뜻으로

秋  가울 추는  禾  (화) 벼와  익음의 火가 합쳐 만든 것으로  

무릇 농사에 해를 끼치는 벌레는 바람을 따라 이동하는 것으로 지금도 해마다

농사철이면 멀리 양자강 유역으로 부터 벼멸구의 유충이 비바람을 타고 이 땅에

건너왔다느니 하는 방송보도가 있다.



利이로울 이는   禾 벼  와  刀 칼도로 추수를 함이고



種  씨앗 종은  벼가 잘 익어  무거울 重  씨앗을 종자로 함이다.



글자의 의미로 미루어 일찌기 벼 농사를  지었던  우리 민족의 유산이며  

감히 밀, 수수 등의 밭농사를 위주로 생활했던 중국민족의  유산이라 말할 수

있겠는가



   중국에는  논을  뜻하는  畓  답자가 없고   水田이라 한다.

중국은 최근에 벼농사를 했고 인삼을 재배했으며 구한말까지 고려인삼 한근이

중국의 소 열마리 값에 거래되었다.



自 至: 자지  :  자로 시작하고 지로 끝나는 우리말의 습관에서  유래했다.

  "자 "이제  시작해 볼까

                                          이제  그만 하"지"

헌데 중국에서는  자나 지를  다 '"즈"로 발음한다.



벼 농사는  부루단지 ( 업주가리 = 신주단지)는 단군임검의 첫째 태자인 부루씨

에서 유래되었으며 부루단지의 유래에서만 보아도 4,300여년이나 된다.



移 :  옮길 이는   禾 벼 가 많다는 뜻으로 본시 벼는 야생종으로 이를 옮겨 심음

으로 대량생산을 할 수 있게 되었다.



移秧 이앙 :   모를 옮겨 심을 때에는 반드시 모를 세워 중심이 서야 한다는

것으로 앙자 가운데   中이 들어있다.



踏 밟을 답 :  못 자리 판을 만들 때 거름을 붓고 발판에 줄을 달아 끌고 다니면서

밟아서 거름을 고르는데 이 踏에서 畓의 발음을 취했으리라



秀 빼어날 수 :  세상에 어느 곡식보다 벼가 이삭을 내놓을 때가 가장 빼어나게

보이는 것이다.

그래서 빼어남을 뜻하는 秀가 벼를 형상화한 禾자 아래 乃자가 들어 있는 것이

다.

乃자는 바로 우리말에 내놓다. 내지르다 등의 첫소리로써 뜻을 합친 것이다.

때문에 이러한 말이 없는 중국에서는 秀자를 해석할 방법이 없는 것이다.



穗 이삭 수 :  벼가 이삭을 내놓을 때에는  누구나 다 천지의 큰 은혜에 감사

드리는 법이다.  

그래서 벼 이삭을 상징하는 穗자에 은혜로움을 뜻하는 惠자가

붙어 있는 것이다.

그리고 빼어나다는 수자와 동음으로 쓰고 있는 것이다.

그런데 중국에서는 秀자를 "씨우"  穗자를 쑤에이 하고 발음하므로 우리처럼

빼어난 느낌을 주는 소리가 아니다.



曆法의 曆 :  벼 농사는 어느 농사보다도 가장 절기를 잘 맞추어 지어야 제대로

지어낼 수 있는 것이다.  

그리고 수확한 벼는 반드시 바람이 잘 통하고 습기가 없는 바위굴이나  곳간에

저장해야 하는 것이다.

우리 조상이 맨 처음 역법을 만들어 낸 이유가 바로 해마다 농사를 잘 지어

저장하고자 함이었으리라  

그러기에 역자의 형상이 바위집을 형상한 엄자안에 벼들이 있고 날을 형상하는

일자가 들어 있으리라

지금 역자를 발음해 보아도 거두어들이는 소리가 그대로 나고 있다,

한데 중국에서는 이 역자를  "르이"하고 발음하므로 전혀 거두어들이는 소리가

되지 않는다.



지금 우리 학교에서 훈민정음만 가르쳐도 이 한자를 누구도 감히 중국문자라

이르지 못할 것이다.

하물며  학생들로 하여금 절기에 따라 농사를 체험케 하고 만물의 변화를 직접

보고 느끼게 함에 있어서랴.

이제 우리 교육을 마땅히 아이들에게 철을 알게 하고 천지자연의 소리를 깨닫게

하는 방향으로 바뀌어야 하는 것이다.

그래야 가을을 뜻하는  秋자의 발음이

추위가 시작된다는 말의 첫소리인 줄을 알게 되며,

벼를 베는 형상인 利자의 발음이 이롭다는 첫소리인 줄을 알게 되는

것이다.



부루단지



솟대가 콩농사의 유적이라면 부루단지는 바로 쌀농사의 자취이다.



부루단지란 집안의 정결한 곳에 흙을 쌓아 단을 만들고 토기에 벼를 담아 단위에

올려놓고 짚을 엮어 우지저리를 덧씌운 것이다.

이 부루단지를 지역에 따라 업주가리 혹은 신주단지라 별칭하기도 하는데

신주단지라 일컫는 경상도 지역에서는 벼 대신 쌀을 넣어 천신하였다.



부루단지의 유래는 먼 옛날 단군임금님의 아들 부루태자가 9년의 홍수를 다스리고

백성들을 잘 살게 했다는 데서 비롯되었다.고  규원사화 등의 사료에 전하고

있다.

부산의 낙동강 하류인 구포에서는 부루태자가 홍수를 다스린 공덕을 기리는

노래가 전해내려오고 있다.



또 고시네는

 환웅, 단군시대에  가축기르는 법과 농사짓는 법을 가르치신 요즘의

농산부장관인  고시씨를 기리기 위해 농촌에서 음식을 먹기전에 따로 음식을

차려 고시네(고수례,고시례) 하고 외치며 고시氏를 기리며  음식을 먹었다.



.숟가락



숟가락으로 먹을 수 있는 곡식을  쌀이라하며  쌀, 찹쌀,보리쌀,좁쌀, 등 이다.

禾 벼 화:  벼를 형상화한 화자는 초목에서 이삭이 나오면 더 이상 자라지 않는

이치를 나타낸 것이다.



米 :  쌀 미는  곡식이 다 여물어 알알이 벌어진 모습

氣. 精 :  기운 기자와 정신 정자에 쌀 미자가 들어있는 것은 사람의 기운과

정신이 쌀을  먹음에 따라 변화하여 나오기 때문이다.

氏.:  씨자는  남자가 자신의 남근을 잡고 있는 모습

斡 :  알자는  둥글다, 돌아오다의 뜻

쌀이 나오면서 조개나 콩은 자연 주식에서 반찬으로 밀렸으나

농사, 풍년, 제사 등의 글자에 다 조개껍질과 콩의 형상을 그려 써왔다.



쌀은 씨알의 합성어 같고 젓가락이나 맨손으로 집어 먹는 잡곡에는 씨알이라

부르지 않았다.

숟가락은 모계 사회 때 원시할머니가 북두칠성과 여자의 자궁을 본뜨 만들어

北자에 숟가락 (匙) 가 들어 있고 숟가락을 천록이라 일컬어 왔다.

숟가락 비(匕)는 은나라 갑골문자에도 비를 형상한 글자가 나오고  할머니를

상징하는  비자가 여러개의 숟가락으로 자손들을 길러 냈다는 형상이다.



化될 화는 변화를 뜻하는 화자로 사람人이 숟가락 비匕로 밥을 먹고 자란다는 것

食 밥 식은  사람인자와 좋을 良자가 합쳐진 식자는 밥을 숟가락으로 먹어야

한다는 의미다.

량자 아래에는 숟가락 비자와 숟가락은 오른손으로 써야 한다는 불자가 들어

있는데 불자는 오른 손으로 이끈다는 우인의 뜻으로 쓰이는 글자이다.

이를 보더라도 숟가락으로 밥을 먹는 사람들이 만든 글자이지 결코

젓가락으로 밥을 먹는 사람들이 만든 글자가 아닌 것이다.



무릇 다른 나라의 풍습은 여자가 한번 시집을 가면 대개 남편의 성씨를 따르고

자신의 성씨는 영원히 없어져 버리게 되어 있다.

우리의 풍속은 여자가 늙도록 자신의 성씨를 가지고 있으며 죽어서도 그 성씨를

잃지 않게 되어있다.  그래서 지금까지도 할머니가 어머니의 제사를 지낼 때

지방문에 현조비유인 아무 성씨 신위  현비유인 아무성씨 신위라도 쓰고 있다.

이 지방문에 쓰이는 비자가 바로 앞에서 말한 여러 개의 숟가락을 지닌 여자의

형상을 그린 글자인 것이다.



   본시  숟가락을 상징한 匕비자가 북두칠성의 문양과 여자의 자궁을 형상하여

만들어졌으므로  지금까지 여자의 거시기를  보至라는 보자를  匕자 아래

十자를 합쳐 쓰고 있다.

이 보자를 훈독하면  거기에 씨氏가 들어가려면 벌어져야 한다는 뜻으로 벌릴

보다.

   뿐만 아니라 짐승의 암컷을 상징하는 빈牝자에도 匕자가 붙어 있고

새의 암컷을 상징하는 雌자에도  비자가 들어 있다.

조개의 형상도  여자와 비슷하여 조개의 모양을 그린

辰신자에 匕자가 들어 있다.



   어른을 상징하는  長자에도 匕자가 들어 있는데 여기에는 더욱 묘한 뜻이

있어 늙은 터럭을 상징한표자에서 사사로움을 뜻하는 사자와 터럭이 자라는  삼

자를 떼내어 여자의 아랫도리를 형상한 비와 오른쪽으로 나아감을 그린 불자를

합하여 만들어졌으니 말이다.

즉 여자가 어른이 되려면 거기에 털에 나야 하는데 그 털은 보이지 않게 잘

감추어져야 하고 털이 늘 자라나는 것이 아니며 오른 쪽을 숭상하여

나아간다는 뜻으로 그려놓은 것이다.

   남자는 왼쪽을 숭상하기 때문에 사내를 뜻하는 男이라는 글자는 모양이

왼쪽으로 치우쳐 있는 것이다.  

원래 농사가 여자의 가르침으로부터 비롯되었지만 그 일은 지금까지 대개

남자들이 다해왔다.

그러기에 사내를 상징하는 남자가 밭에서 힘을 쓴다는 뜻

으로 田자와 力자가 합쳐저 만들어 진 것이다.



여자는 집안에 있으면서 어른노릇을 하고 살림을 해야 편안한 것이다.

   대개  집을 형상한 면자는 태초에 사람이 쑥대나 갈대, 띠풀 등으로 이엉을

만들어 비바람을 막은 데서 비롯되었다.

그 글자의 형상은 바로 지붕을 그려놓은 것이다.

그래서 면자 안에 至자가 들어가면 집 실 室이 되고  

돼지 豕시가 들어가면 집가 家가 되고

于가 들어가면 집 우宇가 되고

려呂가 들어가면 집 궁宮이 되고

女가 들어가면 편안할 安자가 되는 것이다.

이러할 진대  대부분의 사람들은 한자를 중국문자로만 알고 있다.

어릴 때 할머니 , 어머니로 부터 숟가락질을 배우고 화하여 지금 그 숟가락으로

밥을 먹고 있으면서  엉뚱하게도 젓가락으로 밥을 먹는 저 중국사람들의 배를

채워주고 있는 꼴이다.



밀과 개떡



   우리는 예로부터 밀가루로 만든 떡을 개떡이라 하였다.

아무리 가난해도 이 개떡을 제사상에 올려놓고 제사 지내는 사람은 없었다.

그저 사람들이 간혹 입이 굴풋하면 해 먹었을 뿐이다.

이 밀에는 씨알이라는 말을 붙이지 않아 밀쌀이라는 말이 없고 어떠한 문헌에도

전해오지 않는다.  하물며 별별스런 것이 첨가된 수입밀이야 말할 것도 없고

한데도 지금 그 개떡이 판을 치고 있는 세상이다.

밀은 개떡의 재료가 될 뿐만 아니라  술을 만드는 데에도 가장 긴요한 누룩의

재료가 된다.

하지만 밀이 제사상에 오르려면 반드시 다른 무엇과 합쳐져야 가능한 것이다.

밀가루 물에 각종 어류, 육류, 채소  밀누룩으로 술을 익힌것 등이다

하지만 술은 정신이 혼미해지는 것이다.



    우리는 조상께 제사를 지낼 때 맨 먼저 제사상 앞에 향을 피우고

두 번 절하여 망령의 혼을 모셔들인다.

그리고 술을 따라 올리고 두 번 절하여 망령의 魄을 모셔들인다.

그런 후에 계반삽시라하여 제사상에 올린 밥그릇의 뚜껑을 열고 숟가락을

그 멧진지에 반드시 꽂아 놓고서 제사를 지낸다.



   우리의 체질은 오직 씨알로써  밥을 해먹어야 기운과 정신이 제대로 나오게

되어 있다.

   서양에서는 지금까지도 식탁에 칼과 창이 오르고 있다.

그쪽 사람들은 그것으로 음식을 자르고 찍어서 먹고 있는 것이다.  

우리는 이미 궐천년 전에 이미 삼지창이 집 밖으로 밀려나 대문을 지키는 데나

쓰였고 칼은 부엌으로 들어가 음식을 장만하는 데나 쓰였는데 말이다.



쌀은 개떡의 재료인 밀보다 단위당 수확량이 훨씬 많다.

때문에 인구밀도가 높은 지역에는 벼농사가 제격이다.

특히 산악이 국토의 70%이상인 우리의 자연지리적 환경을 생각하면 우리가

쌀을 주식으로 삼은 것은 가히 현명한 선택이었다.

만약 이 좁은 땅에서 맨손으로 먹는 밀을 주식으로 삼아 살아왔더라면 아마

우리 종족은 제대로 대를 이어 오지도 못했다.

  

외국에 가서도 자기나라 음식을 지키고 먹으면 그 나라에 동화되지 않고

자기나라에서도 외국음식을 먹으면 외국에 동화되기가 쉽다.  



우리나라는 외국에서 무엇이든지 들어오면 굴러온 돌이 박힌 돌을 뺀다고

신채호 선생 말과 같이 조선의 무엇이 아니고  조선위에 무엇이 되듯이

일본은 없는 역사를 조작하여 만들고 없는 전통도 만들어 가고 있는 것을 볼 때

다른 것은 몰라도 이것만은 일본의 반의 반만이라도 하자



사찰에 있는 대웅전 大雄殿은 한웅을 모시는 곳으로 석가전이나 부처전이라

하지 않고

대전(大田) 을 한밭이라 하듯이  대는 큰 한으로   한웅전을 의미한다.



.우리문자의 기원



與野여야 :  여는 들어오는  야는 밖으로 나가는 발음

중국은 여을 유이로 야는 야로 둘 다 나가는 발음

呼吸호흡 :  호는 나가고 흡은 들이키는 발음

중국은 후시로 다 나가는 발음



陰陽 :  음양의 우리발음은 오므려들고 열리나 중국인들은 인양으로 발음하여

              둘다  열린 발음

射 :   사를 우리는 발사하듯이 앞으로 나가는 소리이나 중국은 써로 발음해

          들어오는 소리에 가깝다.

納 :  납은 무엇을 들어놓는다로 중국은 나로 발음하여 밖으로 나가는 소리

亡 :  망은 중국은 왕으로 발음하는데 도망가다, 망하다와 달리 들어오는 소리에

         가깝다.

內外 :  내외는 중국이  네 우아이로 발음하는 데 우리처럼 들어가고 나오는 것이

          일정하지 않다.



母 :  모는  가장 먼저 만들어졌고 갑골문자는  어머니 가슴에 있는 두 젖을

형상화 하였다.

姓 :  성은  女와 生의 합성어로 혈통을 뜻하는 모계사회의 반영이다.

史覽 :  사람은  역사를 본다

家 :  집가는  집 면 아래칸에 돼지시豕를 기른다는 것을 형상화 한 집가자로

이러한 문화는 동이족 고유의 것이다.

父 : 아비부는 양손에 도끼를 들고 집안을 지키는 모습

夫 : 지아비 부는 하늘 天을 위로 뚫고 올라간 것으로 각종 위험한 것으로 부터

보호해주는 사람으로 높이 받들었다.

氏 :  자신의 남근을 잡고 있는 형상으로 가장 소중하고 가장 요긴한 것이다.

       대정씨 - 대관 씨 - 환인 씨 - 유우 씨


任儉.王儉 :  임검(임금)은 왕검신인을 높여 임검으로 일컬은 데에서 유래

任 :  우리 민족 특유의 존칭인 님은  임검에서 유래한 표현이다.

         님 향한 일편단심이야 ...

聖 :  성인성은 귀耳로 천지의 소리를 듣고 입口으로 하늘의 뜻을 인간에게

전해주는 사람이며 , 우리 민족응은 이런 이를 높여   님任이라 불렸다.



廷 정:  군장이 정사를 논하는 곳을 뜻하는 정자에 임任자가  들어 있는 것은

조선의 임검이 정사를 논하던 데가 조정 朝廷이었기 때문이다.



姙 :  아이를 밴다는 뜻의 임자에 임금을 뜻하는 任자가 들어있는 것은 여자가

아이를 배면 임금님과 같이 되기 때문이다.



朝鮮 :  조선이라함은 세상에서 가장 밝게 다스려지는 곳.

천자가 정사를 살피는 곳  朝廷

관리들이 조정에 나아갈 때 입는 옷을 朝服

제후가 천자를 뵙는 일을 朝覲조근

제후의 신하가 조선의 천자를 뵙는 일을 조빙朝聘

천자가 계신 궁실을  조궁     천자의 명령을  조명

천자의 위엄을  조위朝威라 하였던 것이다.



성씨 이야기



桓 :  환은  하느님이 환인님에서 전음된 말이다.

박 :  은나라의 도읍지를 박이라하였는데  이는 박달임검 박왕 등 밝음을

숭상한 동이족의 정신에서 유래한 것이다.

朴 :  혁거세의 성씨인 박도  밝다에서 유래

鳳 :  봉씨족은 수령의 호칭을 봉의 암컷을 상징하는 凰자에서 궤자를 벗겨내

버리고 皇으로 일컬었다.

朋. 崩 :  친구를 뜻하는 朋붕자와  죽음을 뜻하는 崩붕자는 봉을 숭상하는

봉鳳씨족의 유산이다.

群. 蹄 :  양과 소를 중시한 군제족은 무리 군자에서 양자를 떼어낸 君자와

발굽 제자에서 足자를 떼어낸 帝자로 수령.제사장의 호칭을 삼았다.

牛頭山. 牛首村. 우수河. 우수리강, 속말,서불한, 각간, 가한(칸) :

우두산, 우수촌, 우수하, 우수리강, 속말, 서불한, 각간, 칸의 몇칭은 모두

소를 중시한 군제족의 유산이다.

美 :  군제족은 큰 염소  大羊가 아름답다고 여겼다.

養. 祥. 善. 義 :  군제족은 윗사람을 공경하여 봉양했고 길한 것과 착한 것과

의로운 것을 좋아했기에 이 글자들에 모두 양자가 들어있다.

松 :  소나무를 종족의 부호로 삼은 송족은 소나무 송자에서 목자를 떼어낸

公자로 수령의 호칭을 삼았다.

公平. 公正 :  공정과 공평은 사냥감을 공정히 분배했던 송쌔족의 아름다운

관습에서 유해했다.

柏.伯 :  잣나무를 종족의 상징물로 삼은 백족은 잣나무 백柏자에서 나무 목자

대신 어질 인자를 붙인 伯자로 수령의 호칭을 삼았다.



5   부족



1.  桓族   환족 :  하늘을 숭배

2.  鳳氏族 봉씨족 :  봉황을 숭배

3.  群蹄族 군제족 :  소나 양을 종족의 부호로  삼았던

4.  松族 송족 :  소나무를 부호로 삼았던

5.  栢族 백족 :  잣나무를 부호로 삼았던



1.  환족

천제 환인님의 후예로서 환웅, 환검 등의 하늘부족으로 지금까지도 하늘을

하느님이라 하는데 이는 바로 환인님에서 전음된 말이고 하늘부족은 밝음을

숭상햇으므로 군장을 박달임검 혹은 박왕이라 했는데 이는 바로 밝다에서

전음된 말이다

단군의 후예가  가장 전성했던 은나라는 여러 차례 도읍을 옮겼지만 도읍지

마다 박이라는 지명으로 일컬었다.

도읍을 옮길 때마다 박이라는 지명이 따라다녔던 것이다.

그리고 중원을 통일한 탕 임금부터 7대 태무임금까지 임금의 호칭을 다 박왕

이라 일컬었다는 사실이 전하고 있다.

박 혁거세의 박이라는 성씨도 다 밝음을 숭상한 하늘 부족의 후예라는사실을

전함이었다.



2.  봉씨족과 봉황



봉씨족은 성을 風씨라 하였고 즉 구이의 한 종족인 풍이의 부족이였다.

풍이족은 봉황을 하늘의 사자인 신조로서 받들어 숭상하였다.

때문에 설문해자에도 봉은 신조인데 동방 군자의 나라에만 나온다. 했고

그 새가 나타나면 천하가 안녕하여 모든 새들이 따른다했으며

봉의 암컷을 凰이라 한다.

봉씨족은 태초 모계사회 때 종족의 수령을 여자로 뽑았다

때문에 수령의 호칭을 봉의 암컷을 상징하는 황자에서 궤자를 벗거내 버리고

皇이라 일컫고 황이라는 군장의 호칭은 이에서 비롯된 것이다.



먼 옛날 봉씨족에서도 남자가 종족의 수령이 된 예가 태호 복희씨와 소호

금천씨이다.

봉씨족은 오로지 여자의 성을 따랐기 때문에 그 후예가 번창하지 못했는데

금천씨의 후예만 남자의 성을 따라  이 땅에서 가장 번창한 김씨가 바로

소호금천씨 少昊 金天氏의  후예라는 사실이 신라 문무왕 비와 만성통보 등에 전하고 있다.



3.  군제족. 가장 오래된 성. 姜씨



군제족은 성을 강씨라 했는데 지금까지 세상의 모든 성씨 중에서 가장 오래된

성씨라고 하며 더 오래전에 비록 풍씨가 있었지만 오랫동안 여자의 성씨를

따르다 보니 세상에서 다 사라져버렸다.  

그래서 풍씨의 뒤를 이어 일어난 강씨를 가장 오래된 성씨라고 말하는 것이다.

   군제족이라는 호칭은 양떼와 소 발굽에서 그 의미를 취한 이름이다.

즉 양은 무리를 지어 다니기를 좋아하고 무리중에는 반드시 우두머리가 있으며

소는 발굽이 합쳐지면 길하고 벌어지면 흉하다는 것이다.

군제족은 수령이나 제사장을 군 또는 제라 했는데 군은  바로무리 군에서 양

자를 떼어낸 것이고 제는  발굽 제에서 발족을 떼어낸 글자이다.

  대개  양이나 염소는  그 우두머리가 수놈이다.

그리고  그 숫놈 우두머리가 이끈는 대로 흩어지지 않고 따라다니는 것이다.

君이란 무리를 거느린다는 뜻이다.

군제족이 살았던 곳에는 쇠머리를 뜻하는 지명이  우두牛頭, 우수牛首로

시작되며

우두머리는 지위가 높은 사람을 가리킨다.



4.  松씨와  소나무



소나무를 종족의 부호로 삼았던 송족은 그 종족을 거느리는 수령을 가리켜

公이라 하였고 이는 바로 소나무를 상징하는 송자에서 나무 목을 떼어내고 공자

만을 쓴 것인데  환웅천제 때 뇌공이나 숙신씨가 이에 해당한다.

사냥감을 끝까지 추적하여 잡았고 잡으면 반드시 공평하고 공정하게 분배하여

두령이라 해서 결코 더 많이 더 좋은 것을 챙기지 않아 公正, 公平이니 하는

말들은 옛 송족의 그러한 의리에서 비롯되었음이 아니겠는가



5.  柏族과  잣나무



    잣나무를 종족의 부호로 삼았던 백족은 그 종족을 거느리는 수령을 가리켜

백이라 하였다.

이는 잣나무를 뜻하는 백자에서 나무 목자를 떼어내 버리고 백자에 사람 인자

를 붙여 伯자로서 으뜸되는 사람의 호칭을 삼는 것이다.

황웅천제때 풍백, 지제씨,은나라 초기의 하백, 박우, 등이 이에 해당한다.

   잣나무는 그 성질이 곧고 절개가 있는 것이다.

그래서 소나무와 함께 능히 추운 겨울을 이겨내고 항상 푸르름을 나타내는

군자의 기상이 있는 것이다.

   고구려에서는 사람이 죽으면 돌을 쌓아 봉분한 후에 소나무와 잣나무를

줄이어 심었다는 기록도 삼국지에 전해오고 있다.



朝貢 :조선에 바치는 공물을 뜻하는 조공

헌종기(구당서)에도 朝는 천자를 다스리는 곳이다.



단군의 가르침



1.  正種 :  씨를 바르게 한다.  부화부순의 도리

2.  愛民 :  백성을 사랑하라는

3.  尊賢 :  어진 이를 높이라

4.  敬老 :  늙은 이를 공경하라는

5.  任能 :  능한 자에게 맏기라.



얼씨구    절씨구     지하자    졸씨구  

蘖氏求     절氏求    至下者     卒氏求

전쟁으로 남자가 귀해  얼씨는 서얼의 서자 ,절씨는 중 , 지하자졸시구는  가장 천한

일을 했던 지극히 낮은  졸병의 씨라도 구해야 겠다.



부우씨  



단군의 둘째 태자로 희화국 여자와 혼인하여 열명의 아들을 두었는데  

"갑  을  병  정  무  기  경  신  임  계"의  순으로 이름을 지었고

은 나라의 시조 설은 이 십일의 아들이라고 산해경은 전하고 있다.



상희국 여자와 열 두명의 딸을 낳았는데  그 낳은 달이 달라

"자  축  인  묘  진  사  오  미  신  유  술   해" 순으로 이름을 지어

이로부터 사내아이를  아달(阿撻)로 당시 해의 별칭이며

계집아이를  딸 (月)이라 이르게 되었다고 한다.

부우씨(제준)가 다스린 나라가 구이중 우이였는데 우이사람들이 사양하기를 좋아하고

다투지를 않아서 "우리" 라는 말이  우이에서 왔다죠


祖 :  조상 조는  할아버지를 뜻하는  且차자는 은나라 갑골문자에는 남근을

형상화하였고  보일 시 변에  남근을 그려놓은 것이다.

제주도에는  남자가 적어 음기가 많아  음기를 누르기 위해 돌하루방 이 많은 데

뒷 모양은  영락없이    남근이다.



雄 :  수컷웅은 새가 어깨를 펴고 있는 모습으로 수컷을 상징

이는 한웅이 하늘에서 왔다는 뜻으로 은나라를 필두로 고조선에서 파생한

나라마다 그 시조들이 알 속에서 나왔다고 하는 말이고 새와 관련이 있음을

뜻한다.



昔. 鳥 :  석 조는 신라의 석昔탈해가  나온 궤 곁에 까치가 모였다가 날아갔다.

하여 까치 작鵲자에서  새 조鳥를 뺀 글자로 성씨를  삼았다.



제주 삼성 高, 夫, 梁 씨의 시조는  다 땅에서 나왔다고 하지만 高乙那고을라, 夫乙那,

梁乙那에 다 새를  상징하는 乙이 들어있다.



滋至 :  아들이 자라면  불어날 자 滋至가 되고  이 자지가 여물면

祖至를 합한 반절음으로 조ㅈ 라하고 곧게서야 한다는 말로 조상으로 부터

전해진 씨가 나올 수 있다는 말인 것이다.



婚 혼인할 혼:  여자 女가  씨 氏를  받는 날 日

壻 :  짝 疋필과 딸 月이 합쳐진 사위 서

며느리 :  젖이 아직 다 크지 않는 소녀

査 :  사돈을 말하는 것으로 사자는  木자와 차且자가 합쳐져 나무(남의)조지

를 가르키는 말로  木자를  파자하면  十,  八이다. 남의 조지와 十八 즉 남의 씨

다는 말 .     차 且는 갑골문자에  남근을 형상화하였다.

臼 :  절구 구는 구멍을 형상화

興 :  흥할 흥자  남녀가  음양화합하는 것으로  우리는  흥흥하지만

중국은 씽이라 발음하고 일본은 고로 발음하는데  어느 것이 실제와 맞겠는가

與 :  참여하다의 여자의 위 중간에 여자는 남근이 힘줄이 솟아 오른 것을  

   臼구멍 구에  들어가면  여라는 발음을 한다. 중국은 유이라 발음하여 이치에

맞지않다.



兒 : 어린 아이 아는  사람은 여자가 자궁에서 막 나온 아이 때가 가장 순수하고

어질다.  그래서 臼에  어진 인仁자를 붙여 아이 아 자로 만들어 졌다.

우리는 세상에 이미 나온 형상의 아로 중국은 얼로 발음한다.

경상도에서는 얼라라 하기도 한다.



이러한 글의 이치로 覺과   學을 생각해 보라



佛 :  불자는 사람인자에  아닐 불자가 합쳐져  사람이 아니다는 말.

比丘尼 비구니 :  부루임검때  남국(절강지역)에서 바라문교가 들어와 정행, 정지를

내세워 세상살이에 싫증을 느끼고 있던 몇몇 여자들이 빨려들어갔다.

이 여자들이 남편을 버리고 집을 뛰쳐나가 무리를 이루어 정행, 정지를 한다고

하였다.    

그러나 세상에서는 이 여자들을 비구니라 이르고 비웃었는데  과연

이 들이 정행. 정지가 그렇게 뜻대로 되지 않았다.

오히려 다들 남편이 그러웠고 번뇌만 쌓여갔다고 한다.

   당시 세상에서 일컬었던 비구니라는 말은  일하지 않는  여자들의 집단

이라는뜻이다.

즉 숟가락이 겹쳐 있는 比비자는  여러 여자의 아랫도리를 뜻하고 丘구자는

무리를 뜻하며 尼니는  일 하지 않는  숟가락  죽은 아래도리를 뜻한다.

尼니는  바로 죽음을 상징한 尸시자와 匕비자가 합쳐졌기 때문이다.

대개  여자들만 사는  집안에는 음기가 쌓이고  상하여 고약한 냄새가 나는 법

이다.  남자들만 사는 집안과 마찬가지로  그래서 집안엔 비록 늙은이일지라도

남자가 있어야 하는 법이다.

'그래야 마땅한 법이다.

그러기에 집을 형상한 면자안에 도끼를 형상한 且차자가 들어 있으면 마땅하다는 宜의자가 되는 것이다.

解 : 소牛에게 칼刀을 사용하면 뿔角만 남는다는 뜻의 해자

蟹 : 게 해로 분해가 잘 된다는 뜻이 담긴

집게발은 물론 등 껍질도 쉽게 떼어낼수 있어 게에 물린 경우 집게를 벌리기 보다 집게

발을 떼어내면 된다.

우리는 해하고 다 밖으로 풀어져 나가나 중국은 오히려 지에라 발음하여 안으로 감겨드는

소리에 가깝다.


반절법


두 글자를 한자로 발음하는 것으로 두자의 음을 반씩 떼어 합쳐서 한 소리로 만드는 법

奴婢 : 노비 반절음 놉

祖至 : 반절음 조 ㅈ

氏入 : 반절음 씨 ㅂ

誤入 : 잘못 들어간 氏

每焉 : 매언 다른 것이 섞이지 않았다. 반절음 맨 맨 손

女焉 : 여언 반절음 년

奴蔭 : 노음 반절음 놈

飯逼 : 먹을 것을 가까이 한다. 밥


공자께서 젊었을 때 경계할 것은 색色에 있다
그냥 좋은 줄만 알고 뼛속에 골수가 차기전에 성을 허비하면 그것이 죽음을 구하는 짓이다.

구 : 성을 허비하면 죽음을 구한다는 뜻으로 자지 구자로 죽음을 뜻하는 尸주검시 아래
구함을 상징하는 구求

비 : 죽음 구멍을 뜻하는 보지 비 자로 죽음을 뜻하는 시尸자 아래 구멍을 상징하는 혈穴

夷 : 큰 大와 활 弓의 민족을 뜻하는 이자 .  우리민족을 흔히 東夷族동이족

중국의 고서에는 夷자를. 오랑캐 이가 아닌 평탄하다, 기쁘다, 즐겁다, 간이하다, 떳떳하다로
표현

중국인 허신의 설문해자에는

"동이는  큰 것을  따르니 대인이다.  풍습이 인자하고  인자한 자는 오래살고

군자가 죽지않는 나라다.  살피건대  동이는  하늘도 크고  땅도 크고  사람도 크다."

아시아에서 우리나라가 신장이 제일 크죠.


葬 :풀로 사체를 묶어 놓은 모습을 그린 장례 장

弔 : 효자 대정씨가 활 弓에 살 1을 먹이고 부모의 시신을 지켰다는데서 유래한 장례식 때

조의 弔意의 조弔


공자의 예기

소련과 대련이 부모상을 당하여 잘 치렸으니 3 일 동안 슬퍼하여 먹지 못하면서도

능히 스스로 예법을
이루었고 석달 동안 상복을 벗지 아니하고 1 년을 슬퍼했고 3 년을 근심으로 살았으니

동이의  아들이다
.  
대련,소련씨의 장례예법이  얼마전까지 전해왔습니다.


대정씨(활로 시신을 지킴. 장례와 활의 시조) -

대관 씨(매장법을 만듬) -

대련씨 (장례예법을  만듬)- 걸걸(大) 중상 - 대조영(발해의 시조)

걸다는 크다,푸짐하다로  걸걸에서 왔죠

우리 민족이 최초로 활을 만들었으며 가장 강력하고 사거리가 가장  길었죠

올림픽에서 국궁이 아닌 양궁 그것도 토너먼트식의 올림픽 라운드에서 우리가

메달을 싹쓸이 하는 이유가 여기에 있죠.


한자는 일본인들이 만들어낸 말이다


오늘날 우리는 한자를 한나라때 만들어진 것으로 여기고 있지만 한자니

한문이니 하는 말은 일본인

들이 이 땅을 무단통치하면서 만들어낸 말이고

조선시대에는 이를 참글이라는 뜻에서 眞書라 일컬었고

조선시대에 한문이라는 말이 간혹 있는 것은 한나라 선비들이 지은 문장을

가리키는 말이었지


결코 이 문자 자체를 한문이라고 부른것이 아니다.


한자는 우리글이다.


우리의 머릿속에 이 글이 중국의 글이라는 생각이 꽉 박혀 있는 상황에서

한자는 우리글이라는 대담한 주장은

예컨대 집 가자에 돼지 시자가 들어 있는 것은 집안에서 돼지를 키웠던

우리 민족의 풍습에서비롯된 것이고

날숨을 뜻하는 호자와 들숨을 뜻하는 흡자를 중국 발음으로 후 시 하고 발음하기

때문에 다 밖으로 나가버리지만 우리식으로 호흡하면 소리가 나가고 들어오는

느낌이 분명하다.

또한 우리가 쓰고 있는 논답자가 중국에 없다는 사실은 이 문자가 중국인들이

만든 것이 아니라

논농사를 생업으로 삼은 우리 민족이 만든 것임을 증명해 주는 것이다.

한나라보다 천 수백년 앞선 은나라 때에 이미 이 문자의 원형인 갑골문이 있었고

이 은나라가 우리

동이족의 왕조였음을 각종 사서가 증명해 주고 있다.

한자를 단음으로 발음하는 민족은 우리뿐이다.

원래 자기나라의 글자라면 어느 글자나 단음으로 발음할 수 있어야 하지만,

중국과 일본에서는 거의 다 복음

으로 발음하고 있으며 오직 우리만이 어던 글자든지 단음으로 발음할 수 있다는 것이다

음운학에 입각해서 보더라도 이 문자가 우리글일 수 밖에 없고 예컨대

사람의 입이 하나가 되는

소리를 형상한 합合이라는 글자를 우리 발음으로 하면 입이 닫혀 하나가 되는데

중국 발음으로 하면 허가

되어 오히려 입이 열러버리며 우리의

출입出入발음은 소리의 나가고 들어옴이 분명한데 중국인들은 츄루 하고

발음하기 때문에 소리가 다 밖으로 나가버린다는 것이다.


문자에는 우리의 문화와 역사가 배어있다


우리 문화와 역사에

오를 등자에 콩 두자가 들어 있는 있는 이유는 옛날에 우리 조상들이 제사상에 콩을 올렸기 때문이며 그래서 지금까지도 제사상에 콩나물이 빠지지 않고 올라간다는 것이다.

또한 짧을 단短자도 콩은 화살로 길이를 잴 수 없을 정도로 짧다는 뜻을 표현한 글자이고
장葬자도 사체를 풀로 묶어 놓은 모습을 그린 것이고

조弔자도 옛날에 한 효자가 활弓에 살1을 먹이고 부모의 시신을 지킨 데서 유래했다

수많은 글자의 유래와 우리 민족의 삶을 연결지어 고대 중국에서 임금이 정사를 살피는 곳을

조정이라

일컫은 이유와 옛조선의 관계는 조공朝貢은 천자가 계신 조선에 바치는 공물을 뜻하는

말이였으며
사당 廟묘는 조자가 들어있는 것은 제후국의 군주가 집을 짓고 조선을 향해

제사를 지낸데서 유래했다.

일제시대 이전까지만 해도 우리 조상들은 이 문자를 참글 즉 진서라 일컬었을 뿐

한문이니 한자니 하는


말을 쓰지 않았다.

진서라는 말도 한글 즉 언문이 일반 대중에게 널리 익혀면서 쓰이게 되었고

그전에는 그냥 글 契이라 일컬었던 것이다

글 이라는 말은 고조선 시대에 고글이라는 현인이 음운을 제정하여 읽는 방법을 세상에

알린 데서

유래되었다고 기록은 전하고 있다.

이 문자는 우리 문화와 우리말에 뿌리를 두고 있으며 중국문화나 중국말 어디에서도

이 글자가

만들어지게 된 연유를 찾아내기가 어렵다.

즉 한자라 이를 만한 근거가 없는 것이다.


                           - . 농초  박 문기의  한자는 우리글이다. -